洛昭言，熾統 仙劍奇俠傳6 人物技能簡介之詩詞文獻出處考證

七、洛昭言，熾統

44.炎斬

《岳陽樓別竇司直》唐-韓愈

洞庭九州間，厥大誰與讓。南匯羣崖水，北注何奔放。

瀦爲七百里，吞納各殊狀。自古澄不清，環混無歸向。

【炎風日搜攪，幽怪多冗長。軒然大波起，宇宙隘而妨。 】

巍峨拔嵩華，騰踔較健壯。聲音一何宏，轟輵車萬兩。

猶疑帝軒轅，張樂就空曠。蛟螭露筍簴，縞練吹組帳。

鬼神非人世，節奏頗跌踼。陽施見夸麗，陰閉感悽愴。

朝過宜春口，極北缺堤障。夜纜巴陵洲，叢芮纔可傍。

星河盡涵泳，俯仰迷下上。餘瀾怒不已，喧聒鳴甕盎。

明登岳陽樓，輝煥朝日亮。飛廉戢其威，清晏息纖纊。

泓澄湛凝綠，物影巧相況。江豚時齣戲，驚波忽盪漾。

時當冬之孟，隙竅縮寒漲。前臨指近岸，側坐眇難望。

滌濯神魂醒，幽懷舒以暢。主人孩童舊，握手乍忻悵。

憐我竄逐歸，相見得無恙。開筵交履舄，爛漫倒家釀。

杯行無留停，高柱送清唱。中盤進橙慄，投擲傾脯醬。

歡窮悲心生，婉孌不能忘。念昔始讀書，志欲幹霸王。

屠龍破千金，爲藝亦云亢。愛才不擇行，觸事得讒謗。

前年出官由，此禍最無妄。公卿採虛名，擢拜識天仗。

奸猜畏彈射，斥逐恣欺誑。新恩移府庭，逼側廁諸將。

于嗟苦駑緩，但懼失宜當。追思南渡時，魚腹甘所葬。

嚴程迫風帆，劈箭入高浪。顛沈在須臾，忠鯁誰復諒。

生還真可喜，克己自懲創。庶從今日後，粗識得與喪。

事多改前好，趣有獲新尚。誓耕十畝田，不取萬乘相。

細君知蠶織，稚子已能餉。行當掛其冠，生死君一訪。

45.風掠

《採桑子》宋-歐陽修

輕舟短棹西湖好，

綠水逶迤，

芳草長堤，

隱隱笙歌處處隨。

無風水面琉璃滑，

不覺船移，

微動漣漪，

驚起沙禽掠岸飛。

46.沖霄

《劍客》唐-李中

恩酬期必報，

豈是輒輕生。

神劍沖霄去，

誰爲平不平。

47.騰焰飛芒

《徐霞客遊記·楚遊日記十六》明-徐霞客

這咋連徐霞客遊記都有

二十九日　昧爽放舟。〔曉色蒸霞，層嵐開藻，既而火輪涌起，騰焰飛芒，直從舟尾射予枕隙，泰嶽日觀，不謂得之臥遊也。〕五里過浯溪，摩崖在西。東溯流從西，又二十里，過媳婦塘，娉婷傍北，沿洄自南，俱從隔江矯首。所稱“媳婦石”者，江邊一崖，從山半削出，下插江底，其上一石特立而起，昂首西瞻，豈其良人即丈夫猶玉門未返耶?又二十里，過二十四磯，磯數相次。又五里泊於黃楊鋪。

黃楊鋪已屬零陵。其東即爲祁陽界，其西遙望大山，名駟馬山，此山已屬東安，則西去東安界約三十里。西北有大路通武岡州，共二百四十里。黃楊有小水自西而來，石樑跨其上，名大橋。橋下通舟，入止三五里而已。不能上也。

48.礪金

《勸學》戰國-荀子

君子曰：學不可以已。

青，取之於藍，而青於藍;冰，水爲之，而寒於水。木直中繩，輮以爲輪，其曲中規。雖有槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大於化道，福莫長於無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子性非異也，善假於物也。(君子性 一作：君子生)

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽爲巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是爲芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸羣焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而衆鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。

是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結於一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。爲善不積邪?安有不聞者乎?

學惡乎始?惡乎終?曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮;其義則始乎爲士，終乎爲聖人， 真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。爲之，人也;舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，着乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以爲法則。小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者爲己，今之學者爲人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以爲禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。

學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免爲陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書爲之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。

問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之;非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方;辭順，而後可與言道之理;色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。

百發失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然後學者也。

君子知夫不全不粹之不足以爲美也，故誦數以貫之，思索以通之，爲其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無慾見也，使耳非是無慾聞也，使口非是無慾言也，使心非是無慾慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，羣衆不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

49.洞若觀火

《觀心處》唐-元稹

滿坐喧喧笑語頻，

獨憐方丈了無塵。

燈前便是觀心處，

要似觀心有幾人。

50.地火明夷

《火》唐-杜甫

點亮我生命的火~火火火火火

楚山經月火，大旱則斯舉。舊俗燒蛟龍，驚惶致雷雨。

爆嵌魑魅泣，崩凍嵐陰昈。羅落沸百泓，根源皆萬古。

青林一灰燼，雲氣無處所。入夜殊赫然，新秋照牛女。

風吹巨焰作，河棹騰煙柱。勢俗焚崑崙，光彌焮洲渚。

腥至焦長蛇，聲吼纏猛虎。神物已高飛，不見石與土。

爾寧要謗讟，憑此近熒侮。薄關長吏憂，甚昧至精主。

遠遷誰撲滅，將恐及環堵。流汗臥江亭，更深氣如縷。